他与孙中山一起拟定《均田法》，设计了土地改革的初期纲领。
［3］854－855 在解释天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。［3］374至诚自能感动天地，但这样的感动也是有限度的，不能逾越自然规律，比如在夏天能感到寒气，但不能因为感而使夏冬颠倒。
有识有知，物交之客感尔。圣人则直是无意求斯良心也。朱熹认为气聚为人，气散为鬼，天地之间生生之理并不会消歇，祖先的精神魂魄与子孙之精神有相属之处，若是能尽诚敬，就会有感格，所以朱熹特别看重祭祀，认为祭祀过程中的感格让家族气息得以延续。摘要：感作为宋明道学政治哲学的一个重要概念素来缺乏研究者的关注，然二程、张载和朱熹通过对《周易·系辞》和咸卦中有关感的意义的阐发，尤其是建构寂感体用的哲学框架，来阐明圣人感万物而照察人间疾苦，并通过感化来调节社会秩序的思想旨趣。［3］160 固然，在人类出现之前，天理自在。
［5］40 张载强调太虚之气的聚散，还有一个目的是批评佛教以人生为幻妄、以世界为疣赘的厌弃世界的理论和实践，他要通过感来贯通天人。……天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。一方面，众同分心的建立，为传统经史之学在三千年未有之变局的剧烈冲击下的根基重建，提供了内在的哲学基础。
正因如此，在建立真如的基础上，太炎由唯识走向华严，将庄子的万物与我为一与华严的无尽缘起进行会通。太炎主张政治权力平等，基于对君的古义训诂：古者谓君曰林 ，其义为‘群，此以知人君与 民等，其义诚大彰明较著也。在这一年，浙图本《章氏丛书》刊印发行，它代表着太炎学术思想的总结，也意味着他不断被边缘化的开始。既然如此，用黑格尔的逻辑阐发齐物哲学，似乎违背了太炎自身的思想立场。
以赛亚·柏林认为，历史目的论的背后是一种理性的形而上学，齐物哲学对作为理性世界的第六意识及其所缘的语言名相的排遣，更在东西哲学之间形成了意味深长的思想张力。在《訄书》中，太炎立足俗谛探讨社会制度的平等建设，体现出鲜明的荀学特点。
其中，谭嗣同的《仁学》对太炎平等思想的形成具有重要影响。一方面，太炎为平等思想建立真谛依据，他在1906年撰写的《人无我论》《俱分进化论》中指出，然则能证无我，而世间始有平等之大慈矣，一切众生，及与己身，真如平等无别异故，体现出以无我证成真如平等的基本思路。纵览太炎平生学术，以1906年东渡日本、1919年五四运动爆发和浙图版《章氏丛书》刊行为节点，大体可以分为三期。他绍承乾嘉之学，将传统小学发展为独立的中国语言文字之学，开创了章黄之学的研究传统。
二、真如缘起：章太炎平等思想的真谛建立 在《齐物论释》中，太炎开宗明义地指出齐物不是等视有情，无所优劣的世俗平等，而是排遣语言文字、意识活动之后的毕竟平等，亦即形而上学的真谛平等。汉文帝时，三族法犹在，刑亦酷矣。齐物云者，谓一切知见，若浅若深，若真若俗，若正若倒，和以天倪，靡不会归真谛，亦非是无高下差别也。以众同分心为枢纽，太炎的历史主义在齐物哲学中得到了充分安放，历史、民族、语言、文字的积淀与传统，成为俗谛抉择的根本依据。
……苟人各有心，拂其条教，虽践尸蹀血，犹曰秉之天讨也。在他看来，佛教提倡的众生平等是抗争种姓制度的救弊之说，去君臣、绝父子、齐男女的绝对平等是缺乏现实基础的。
至于平等，则洞澈彼此，一尘不隔，为通人我之极致矣。一语一默，无非至教，此之谓两行也。
一方面，太炎对文化传统的批判性反思，也要在历史中寻求依据，这让太炎的历史主义彰显出革命性的色彩，从而与复古主义彻底区别开来。……《易》之《丰》《旅》，皆隐言民主也。因此，真谛平等不是脱离现实的玄思，而是为俗谛奠定了深刻的思想基础：真欲人类平等，非简单之人类平等说所能召致，其必超绝数层，然后退有后效。因此，只有立足《齐物论》与唯识、华严的分别互证，以及由此呈现出的思想层次及其统一性，才能更准确地理解《齐物论释》建立真谛平等的整体理路。他与孙中山一起拟定《均田法》，设计了土地改革的初期纲领。这一认识割裂了真谛平等和俗谛平等之间的统一性。
其次，从太炎到五四，经历了一个割裂性继承的过程。虽然同为据佛立说，其哲学品质则远迈《仁学》。
可以说，太炎早期的平等思想已然触及到社会制度的两个基本层面——法律建设与土地制度，具有充分的现实品格。五四运动距离我们整整一百年了，沧桑度尽，蓦然回首，我们如何在五四的历史坐标中理解太炎的平等思想呢？ 首先，平等作为现代价值的基本维度，它的实现并非朝夕之间，而是需要经过几代人的不断努力，才能彻底奠定中国现代化的文化基石。
在《齐物论释》中，太炎阐发庄子的两行思想，对黑格尔的正-反-合进行批判：证无生灭，示有生灭，此亦两行也。他建立起以《齐物论释》为中心的哲学体系，统摄了自己博大的思想世界。
太炎平等思想的发展历程，与其学术思想的演变轨迹是一致的。在太炎的青年时期，康有为、谭嗣同等思想家已然在东方文化中开掘平等的思想资源。建立真如是真谛平等之基础，当心体具有了作为心物世界本源的本体性意义，也便因之建立起绝对的平等——没有任何因素超出其外，也便没有任何因素能够凌驾其上。作为否定者的太炎是激进的，这一特征塑造了他在革命时代耀目的历史形象。
在五四与太炎之间，既有历史的一致性，更有着根本性的思想分歧。在佛教史上，华严宗是在对唯识宗的吸收融会中不断成熟的，华严三祖法藏在吸收法相唯识学的三性说、种子六义论的过程中，形成了法界缘起的同异、相即、相入理论，全面批判、融会法相唯识学。
在他看来，现实文化秩序的建立是在历史的自然生发中得以实现的。良好的现实秩序不是齐其不齐的强加规则，而是不齐而齐的自然趋向，只有这样，平等才不会异化为新的压迫性要素。
他提倡法律平等，不仅延续荀学的思想传统，更在五朝法律中发掘恤无告平吏民抑富人的内涵，作为建设平等的近世之制的参照。太炎的平等思想经历了怎样的发展历程？他如何贯通庄子与唯识、华严思想，为平等建立起根本性的哲学基础？真谛的一往平等在俗谛中能开拓出怎样的破与立？这些问题围绕着真-俗的张力关系依次展开，成为探讨太炎平等思想的基本线索。
在《齐物论释》中，他提出了著名的齐文野之论，对假文明之名、行殖民之实的近代文明论进行揭批，倡导多元的政治文化观念。他精准地把握了齐物哲学的整体框架，但用正-反-合的辩证逻辑来统合太炎的思路，则仍可商榷。他坚决反对康有为等人建立孔教的主张，亦源自平等的内在诉求。三、激进与保守：章太炎平等思想的俗谛指向 通过形而上的哲学建构，太炎为平等建立起绝对的价值基础，使之成为思想体系中的核心要义。
在我们看来，齐物哲学正是理解太炎俗谛平等复杂机理的思想纲领。众同分是心不相应行法之一，指众生所具之共性，六趣差别，各各不同，自类而居，名众同分。
太炎对佛教的改造与对革命道德的提倡，亦基于二者的会通：我们今日要用华严、法相二宗改良旧法，自非法相之理，华严之行，必不能制恶见而清污俗。太炎的平等思想与五四运动的平等追求，既有内在的渊源，更体现出鲜明的理路差异。
保守使激进不沦为破坏，避免在粗暴颠覆中异化为新的不平等，另一方面，激进与保守之间的两行无碍，为俗谛平等赋予了多元的现实路径，使其在中国现代转型的复杂现实面前，展现出充沛的思想生命力。建立平等是中国现代价值的基本维度，也是中国文化回应现代挑战、进行创造性转化的重要进路。